برنامج الحريات الرقمية

برنامج الحريات الرقمية من اعداد محمد الطاهر واصدار مؤسسة حرية الفكر والتعبير:

 

1-  الحريات الرقمية   تتضمن شرح مبسط للمفاهيم المختلفة المرتبطة بالحريات الرقمية، وتعتبر هذه الورقة هي أول أنشطة برنامج الحريات الرقمية الذي دشنته المؤسسة مؤخراً بهدف الدفاع عن حق الأفراد في الوصول إلى واستخدام وإنشاء ونشر محتوى رقمي، واستخدام أي حواسيب أو أجهزة إليكترونية، أو برمجيات أو شبكات اتصالات سلكية ولاسلكية دون قيود.

تتضمن الورقة المبادئ الأساسية للحريات الرقمية المتعلقة بالإتاحة، والخصوصية، وحرية التعبير، وحرية الاستخدام والتطوير والابتكار، كما تتضمن نبذة عن رخص النشر الحرة مثل رخصة ( جنوة للوثائق الحرة ) والأنماط المختلفة لرخصة ( المشاع الإبداعي ) .

 2- الحق في الاتصال بين التقنية والقانون  وتهدف هذه الورقة إلى فتح نقاش عام حول المفاهيم المرتبطة بالحريات الرقمية، ومنها مفهوم “الحق في الاتصال” بوصفه مفهوم خاضع للتطوير والإضافة الدائمة والمستمرة؛ سواء من قبل مستخدمي الاتصالات أو من قبل المتخصصين في تطوير وسائلها والمدافعين عن الحقوق والحريات المرتبطة بها.

أصدرت اليوم مؤسسة حرية الفكر والتعبير، ورقة تعريفية بعنوان “الحق فى الإتصال بين التقنية والقانون” وذلك فى إطار عمل برنامج الحريات الرقمية. وتهدف هذه الورقة إلى فتح نقاش عام حول المفاهيم المرتبطة بالحريات الرقمية، ومنها مفهوم “الحق في الاتصال” بوصفه مفهوم خاضع للتطوير والإضافة الدائمة والمستمرة؛ سواء من قبل مستخدمي الاتصالات أو من قبل المتخصصين في تطوير وسائلها والمدافعين عن الحقوق والحريات المرتبطة بها.

 يعد الحق في الاتصال من المفاهيم الحقوقية الحديثة؛ نظرا لارتباط هذا الحق بالتطور التقني، الذي سمح لملايين من البشر في أرجاء العالم باستخدام تقنيات الاتصال في التعبير عن آرائهم، والوصول للمعلومات، والاتصال بغيرهم من البشر الذين يعيشون في أماكن مختلفة.

 أدى التطور التقني في وسائل الاتصال والتعبير الحديثة (الهاتف المحمول، الإنترنت، الراديو، والسواتل وغيرها من وسائل الاتصال)، إلى أن بدأت الحكومات تتدخل سياسيا وتشريعيا في تنظيم استخدام هذه الوسائل من قبل الجمهور، وترتب على هذا التدخل في حالات كثيرة الانتقاص من الحقوق والحريات المفترض أن يتمتع بها الأفراد حال استخدامهم هذه الوسائل.وذلك من خلال تبنى تشريعات نصت على احتكار الحكومة للطيف الترددي، الذي يستخدم في بناء شبكات الاتصالات، أو إنشاء محطات إذاعية وتليفزيونية، وفرض شروط صعبة أمام الحصول على التراخيص اللازمة لتشغيل الاتصالات.

 3- دليل الامن الرقمي والقانوني   يستهدف الدليل النشطاء والمدافعين عن حقوق الإنسان والمحامين المهتمين بحرية التعبير الرقمي وبسرية الاتصالات والمعلومات الموجودة على الهواتف المحمولة، أو أجهزة الحاسوب ، أو أى من الأجهزة التي يتم إستخدامها في حفظ البيانات أو المعلومات أو نشرها، نظراً لما قد يشكله عدم تأمين تلك المعلومات من خطورة على المستخدمين، أو على الغير، خاصة المستخدمين اللذين يعيشون في دول قمعية معادية لحرية التعبير وللحق في الخصوصية، تلك الدول التي دائما ما تستهدف النشطاء بإتهامات مطاطة مثل إساءة استعمال شبكات الإتصال، أو إهانة الأفراد والمؤسسات عن طريق وسائل النشر الرقمي ، وغيرها من الإتهامات التي راح ضحيتها العديد من مستخدمي الإنترنت والوسائل الرقمية الاخرى.

ينقسم دليل الأمن الرقمي القانوني إلى قسمين، يتناول القسم الاول شرح تقني لوسائل تأمين البيانات والمعلومات، ومكافحة التجسس والإختراق، فيما يتناول القسم الثاني مجموعة من النصائح القانونية لمن يقع تحت طائلة القانون بتهمة نشر محتوى رقمي مؤثم قانوناً.

إن دليل الأمن الرقمي القانوني الصادر اليوم عن برنامج الحريات الرقمية بمؤسسة حرية الفكر والتعبير، يتميز بتطويره للجانب القانوني الخاص بالأمن الرقمي ومحاولته إلقاء الضوء على أهم الجوانب التي يجب مراعاتها في إجراءات التحقيق والمحاكمة بالنسبة لجرائم النشر الرقمي التي تتمتع بخصوصية عند مقارنتها بالجرائم الأخرى. بالإضافة إلى أنه يقدم إلى جانب الشرح التقني، مجموعة من أدوات الأمان الرقمي، التي تهتم بالتصفح وتحرير الملفات، وتخزين البيانات،واستعاد المفقود منها، ومكافحة الفيروسات، والتصدي للتجسس والاختراق، وغيرها من أدوات.

شباب يدعون للثقافة واحياء الفكر والتراث العراقي من خلال التواصل الاجتماعي

علي الخاقاني

بعد ان شهدنا التطور الحاصل لدى شبابنا خاصة في النت ودخولهم في مواقع التواصل الاجتماعي التي دائما ما تتخذ هذه الوسائط تقريب المسافات بين ابناء المحافظات وهذا مؤشر ايجابي وبما تمتاز به من خدمات وتوفير مساحة كافية للتعرف اكثر عن كثب وتحديدا ماساعدهم هي مجانية تلك المواقع.

بدأ بعض الشباب المثقف بعمل صفحات لفكرة معينة اقتنع وآمن باطلاق تلك الفكرة على برائتها وعلنا عبر تشكيل صفحة او كروب وسرعان ماينضم اليه الباقون حتى تتخذ طابعا كبيرا غير متصورا فتستفيق احلام الشباب مجددا بخاصة مايكون في الجانب التوعوي والفكري والثقافي، فنجد صفحات متعددة ومتنافسة فيما تطرحه من مادة علمية او فنية او ثقافية او حتى دينية لكسب اكثر معجبين ومناصرين لهذه الفكرة حتى تتنامى .

شخصيا من المتابعين جدا لتلك الصفحات وكم كنت اود ان اكون ادمن خفي في احداها وبصراحة استفدت من اغلب الصفحات الثقافية التي تدعو الى احياء التراث والفكر واعادة الحيوية لعقل الشاب العراقي لكونه نبض المجتمع وكنت ايضا على تواصل مستمر مع تلك الصفحات ونشاطتها ومشاريعا واحببت ان تنتقل بعض مشاريعها في محافظاتنا البقية ليس فقط في بغداد حتى لايضطر الشاب الطالب لتلك الرؤى الهجرة الى بغداد وان كنا اولاد بلد واحد فكل مدينة اولى برعاية ابنائها.

من تلك الصفحات التي انشددت اليها واستفدت منها هي صفحة انقاذ الثقافة العراقية و صفحة دعوة للقراءة وكثير من صفحات الثقافة والقراءة والكروبات المعنية بهذا الجانب، الا اني غالبا ما احضر المحافل الثقافية لتغذية ثقافتي الشخصية من خلال الاحتكاك بالمثقفين الاعلام وكذلك التعرف على شباب مثقف واعي، وهذه تدونتي اكثر ما تميل للشخصية من العامة كوني اريد ان ابث خلالها بعض افكاري وطموحاتي، فبدأنا بنقل بعض مشاريع القراءة في الديوانية لكنها لم تطبق واقعيا الى الان والتقينا مجموعة من الشباب الديواني وبالبداية كانت لدينا فكرة وان نؤسس لها نشاط دوري متنوع الى ان التقيت بالاخ حسن حمدان والحملة التي تسعى وبشكل دوري ان تدعو للقراءة بطرق متنوعة وكنت من الشباب الاوائل في الديوانية المنضمين بالاضافة الى عدد من المدونين وشباب أخر منهم حيدر الفتلاوي وماهر الاسدي وعلي السعيدي وكاظم الركابي وغيرهم من الشباب حتى بدأت تينع الفكرة في الاقضية والنواحي ايضا الى الحملة التي تسعى لتطوير المكتبة المركزية العامة في الديوانية ما ان انضممت بدأت بدعوة شباب اكثر للحملة وبالفعل كان شباب ديواني متحمس لهكذا نشاط يعيد للشاب الديواني شخصيته الريادية والحملة هي ليست بصيغة نطالب وانما نتساعد من اجل تطوير المكتبة المركزية العامة عن طريق تكوين مطلب جماهير بجمع عشرة الاف توقيع وتقدمه الى الحكومة المحلية بطلب رسمي حتى تشعر الحكومة بقيمة الشاب العراقي وصوته ويشعر الشاب العراقي بأهمية القراءة والكتاب والاطلاع عندما يضع توقيعه من اجل شيء ما، وهدفنا هو هدف اي شاب عراقي يحس بمسؤولية معينة او طموح حتى وان كان محدود ان ننهض ولو بنسبة بسيطة جدا بالواقع الفكري وان نؤثر بجيلنا لخلق جيل واعٍ مستقبلا بالتدريج حتى تحل مشاكل البلد تدريجيا مقارنة بمستوى الوعي وهذا الوعي لايأتي عن طريق السماع وانما من اجتهد حصد لان اساس مشاكل البلد نتيجة النقص الثقافي الذي يعاني منه المواطن العراقي، وصاحب الفضل الاول علينا هو الفيس بوك جمعنا افتراضيا وتحول واقعيا على حلم شباب ان يجمعهم كتاب.

ظاهرة تسول الباكستان والافغان في محافظات وسط وجنوب العراق

علي الخاقاني

ليس هناك من امر غريب عنا نحن العراقيون طالما نشاهد مئات المتسولين يوميا في مناطق السكن او الاسواق او اماكن متعددة بل حتى امام المدارس ايام تسليم النتائج للطلبة وهؤلاء المتسولين هم من ابناء جلدتنا وبلدنا اي هم عراقيين يعني (عراقي يستجدي من عراقي) وهذا امر مألوف بالنسبة لنا، وانما الغريب في الامر نتوء ظاهرة في التسول حديثا وتحديدا هذه الاوقات ليست بعيدة عنا بل قريبة جدا جدا ولازالت مستمرة هي ظاهرة تسول (اسيويين) في العراق.

زيارة الاربعينية وزيارة النجف باستشهاد النبي (صلى الله عليه واله) ليستا بعيدتين عنا بل لم يمض ِ عنهما سوى بضعة ايام، ووقت المسير الى كربلاء في صفر المنصرم هو نقطة انطلاق هذه الظاهرة فلو اقتصرت على فرد او اثنين او عشرة او حتى محافظة واحدة قد لانسميها ظاهرة ونتسامح ونسميها حدث او حادثة او ماشابه ذلك، بل انتشرت في محافظات وسط العراق وجنوبه من كربلاء المقدسة فالنجف الاشرف حتى بقية المحافظات وكل من ذهب للزيارة قد شاهد هذه الظاهرة وهي ظاهرة تسول الباكستانيين والافغانيين وبعض الهنود وبعض الايرانيين والاغلب الباكستان والافغان وكلهم على عبارة واحدة (زائر امام حسين ، جواز زاع، ماكو فلوس، ماما مريز)، عن نفسي انتبهت لهذه الظاهرة منذ سيري الى كربلاء وتحديدا وجدت هذه الظاهرة من مدينة القاسم ايام الزيارة حتى كثرت بكربلاء وبعدها تكرر المشهد في النجف الاشرف ثم تكرر في بعض المحافظات حسب ماسمعت من الاصدقاء وقرأت في النت، الى ان وصل الامر الى مدينتي الديوانية حيث رأيت هكذا حالات اكثر من مرة في المدينة، واغلب متوكلي المساجد والحسينيات ممن التقيت بهم سمعتهم يقولون بأن جاءوهم متسولون باكستانيين او افغانيين وذكروا نفس تلك العبارات التي سمعتها ويبدوا انهم لايعرفون سوى تلك العبارات ونفس الحركات حسب وصفهم هي نفسها التي رأيتها، وانا في منطقة العروبة الثالثة رأيت هذه الظاهرة بل رأيت عددهم يقدر بالعشرين بالقرب من مزار ابن الكاظم احد مزارات المدينة ومن محاسن الصدف ان لي صداقة مع اغلب العاملين في المزار فذهبت لاستفسر عنهم، وما اسكتبه نقلا عن عاملين في هذا المزار لكني لااذكر الاسماء لاعتبارات اخرى والمعروف ان العاملين هم من السادة الموسوية، ذكر لي السيد فلان الموسوي يعمل في اللجنة الامنية للمزار قال: جاء عدد من الزوار الباكستانيين وبعضهم افغانيين ليدخلوا للمزار فواجبنا بعد التفتيش نأخذ جوازاتهم لتدوين بعض المعلومات عنهم حتى نسمح لهم بأدخالهم بعض الاغراض فسحبت الجوازات وبلغ عددها خمسة عشر جواز بعد كل فترة يأتي اثنان يأخذان جوازهما ليخرجا وهكذا الى ان خرج اغلبهم ثم قام احدهم باتهامي بأنني سرقت جوازه بالفعل كان جوزاه مفقودا لانهم مؤخرا احدثوا ضجة حتى يأخذوا جوازاتهم دفعة واحدة وكان احدهم سحب جواز التاهم بهدوء لانعرف مالسبب ولكن كان احد الزوار الديوانيين قد شاهد من أخذ جوازه وبعد السين والجيم اخذوا جوازاتهم كلهم وذهبوا، وبعدما ذهبوا جاءت بهم نجدات الشرطة مسكتهم يتسولون في سوق العروبة بعد ذلك تم استدعاء الجهات الامنية المختصة في المحافظة باعتبارهم من خارج البلد وظاهرة غريبة في المدينة والاوضاع الامنية غير مطمئنة فيستدرك قائلا: بعد تأخر الجهات الامنية استعطفنا عليهم وأتينا لهم بوجبة طعام متكونة من الجبن واللبن والصمون وبعض المياه المعدنية الى ان تأتي الجهات لتتخذ اجراءاتها بعد قدوم رتب كبيرة من الاستخبارات والطوارئ والشرطة وبعض المسؤولين لهم بدأوا يستجبونهم جماعيا حتى يفهموا القصة وامام العاملين بالمزار الى ان رويت لهم قصة الجواز وبعد معرفة بعض التفاصيل عنهم قرروا تفتيشهم فجاءوا بالشرطيات لتفتيش النساء وفتشوا الرجال لم يجدوا عندهم شيء، بعد ذلك فتشوا الاكل الذي جئنا لهم به فوجدوا مبالغ مالية ليست قليلة بفئات عالية (عشرات وخمسة وعشرينات) محفوظة داخل الصمون الذي جلبناه لهم، ثم بعد ذلك اخذتهم الجهات الامنية ورفضت الجهات الامنية تصويرهم بل منعتنا من التصوير ولانعرف ماذا حصل بهم، الا ان الامر المستغرب انه لم تنتهِ تلك الحالة بعد اخذهم بل شاهدت هذه الظاهرة مرة اخرى وعلى ما يبدو ان عددهم كان كثير.

بعد هذه الرواية وماشاهدته الناس والاغلب يسأل بل انا في جعبتي الكثير من الاسئلة وعلى الحكومة العراقية اجابتها

لماذا ظهرت هكذا ظاهرة في العراق؟ ولماذا بالتحديد في مناطق وسط وجنوب العراق وبالتحديد (المناطق الشيعية)؟

ولماذا اغلب عبارة مستخدمة لديهم زائر امام حسين؟ يعني هم( شيعة)

ومن سمح لهم بدخول المحافظات غير كربلاء والنجف؟ ومن يتعامل معهم؟

وهل الحكومة على علم بهذه الحركات، وما المغزى من بقاءهم؟

ولماذا بهذا الوقت بالتحديد والعراق يعيش ازمة وشحنة طائفية؟
يعني بالمحافظات السنية مقاتلين من خارج العراق وبالشيعية متسولين من خارج العراق،

عزائي وخوفي ان يكونوا مقاتلين يزجون بهم لوقتهم المناسب، وحسب تحليل بعض الاخوة ان امرهم في ريبة !

نسأل الله تعالى ان يحفظ العراق من كل مكروه

11 قاعدة لاستعمال الفيس بوك

مع خبيرة الاتكيت نادين ظاهر
حول قواعد واخلاقيات استعمال الفيس بوك بالنسبة للنساء وانا اتفق معها بنسبة 95% طبعا هناك بعض الاخلاقيات عامة بين كلا الجنسين وبعضها يختص بهن وهنا احدى عشر قاعدة لاستعمال الفيس بوك وضعتها الخبيرة في الاتيكيت اللبنانية نادين ظاهر نقلا عن موقع البوابة 

 

أصبحت مواقع التواصل الاجتماعيّ جزءاً لا يتجزأ من حياتنا اليومية، ولا سيما موقع الفيس بوك، الذي يُعتبر من أكثر مواقع الشبكة العالمية ارتياداً في العالم.

ولكن لطريقة التواصل عبره أصولاً يجب أخذها بعين الاعتبار، تُطلعك عليها خبيرة "الإتيكيت" نادين ضاهر:

1- يجب أن ترسلي رسالتك إلى الشخص الآخر، عبر البريد inbox، وتجنّبي أن تكتبي له رسائل خاصّة على صفحته الخارجية Wall.
2- إذا كنت تريدين أن تضيفي شخصاً ما إلى صفحتك الخاصّة، فإنّ بإمكانك أن ترسلي إليه "طلب صديق" friend request، وهو بدوره له الحق في أن يقبل أو يرفض، بدون إلحاح عليه.
3- إذا وافق الشخص الآخر على طلب الصداقة، فهذا لا يعني أنّه أصبح من الضروريّ التواصل معه، بحيث يمكنك فقط الاطلاع على صفحته الخاصّة.
4- لا يستعمل موقع "فيس بوك" لكي تبني صداقات، لكنّه وسيلة تواصل، والصداقة تبنى على الجدى الطويل.
5- إذا أردت أن تكتبي شيئاً ما على صفحتك الخاصّة، فعليك أن تبتعدي عن ذكر الأسماء وتوجيه الشتائم والإهانات والمس بكرامة الغير.
6- كلّ ما تكتبينه قد تحاسبين عليه من قبل المجتمع والأصدقاء، وأحياناً من قبل القانون.
7- لا توجّه الدعوات إلى الحفلات عبر موقع "فيس بوك"، لكون عمله يقتصر فقط على العلم والخبر، لا على الدعوة.
8- يمكنك الاكتفاء بعلامة like على التعليقات الموجّهة إليك، إذا كانت تتضمّن سؤالاً معيّناً يجب الرد عليه بصورة مباشرة وسريعة.
9- وأثناء الكتابة، تجنّبي استعمال الأحرف الكبيرة، لكونها تعني الصراخ.
10- عليك أن تستأذني الأشخاص قبل أن تضعي صورة لهم على "فيس بوك".
11- ابتعدي عن التجريح أو إرسال رسائل ذات محتوى حميم.

العراقي يتصدر قائمة أذكياء العرب والقطري والسوداني في المؤخرة

حسب دراسة حديثة أن الشعب العراقي يتصدر قائمة البلدان العربية الأكثر ذكاء، تليه الكويت ثم اليمن، فيما تشترك السعودية والإمارات والمغرب في نفس الترتيب وهو 24 على مستوى العالم.

---

كشفت دراسة عالمية نشرتها شبكة "غود نت" عن ترتيب دول العالم وفقاً لمعدلات الذكاء، وذلك باستخدام المقياس العلمي الشهير "الآي كيو"، وهو ما يعرف بمتوسط نسبة الذكاء "IQ"، والتي تشير إلى إختصار Intelligence Quotient، ويمكن القول إن الشخص الذي يحصل على 100 درجة وفقاً لمقياس "الآي كيو" هو شخص ذكي، وكلما ارتفعت النسبة أصبح قريباً من درجة العبقرية، فقد حصل العالم الشهير آينشتاين على 200 درجة .

- See more at: http://www.elaphjournal.com/Web/news/2013/11/851490.html?entry=Iraq#sthash.YrI1Fk9v.dpuf

كشفت الدراسة العالمية التي نشرتها شبكة كود نت عن ترتيب دول العالم وفقا لمستويات الذكاء فكانت الصدارة لسنغافورة بــ 108 درجة، تلتها كوريا الجنوبية بـ 106، ثم اليابان بــ 105، اما على المستوى العربي فكانت الصدارة عراقية والذي احتل المرتبة 21 عالميا بدرجة 87 ، فيما اثار الدهشة تأخر لبنان التي حازت 82 ومصر 81 فيما تذيل قطر بــ 78 درجة والسودان بــ 71 درجة، اما القوى العظمى فكانت بمستوى أقل من الجيد، وكانت افريقيا تتذيل الترتيب في بعض دولها المذكورة في التصنيف.
لمزيد من التفاصيل ابقوا مع ايلاف عبر الرابط ادناه:

حسب دراسة حديثة أن الشعب العراقي يتصدر قائمة البلدان العربية الأكثر ذكاء، تليه الكويت ثم اليمن، فيما تشترك السعودية والإمارات والمغرب في نفس الترتيب وهو 24 على مستوى العالم.

---

كشفت دراسة عالمية نشرتها شبكة "غود نت" عن ترتيب دول العالم وفقاً لمعدلات الذكاء، وذلك باستخدام المقياس العلمي الشهير "الآي كيو"، وهو ما يعرف بمتوسط نسبة الذكاء "IQ"، والتي تشير إلى إختصار Intelligence Quotient، ويمكن القول إن الشخص الذي يحصل على 100 درجة وفقاً لمقياس "الآي كيو" هو شخص ذكي، وكلما ارتفعت النسبة أصبح قريباً من درجة العبقرية، فقد حصل العالم الشهير آينشتاين على 200 درجة .

- See more at: http://www.elaphjournal.com/Web/news/2013/11/851490.html?entry=Iraq#sthash.YrI1Fk9v.dpuf

العراقي يتصدر قائمة أذكياء العرب والقطري والسوداني في المؤخرة

سيول نست خلفها فقير

سيول، أمطار، رعد، برق
ليست لها قلوب رحمة
ذهبت للفقراء عدْوا
ونستني
وكأني لستُ منهم
لماذا؟
تركتني اعيش همي
كاظما حزني
بدموعي وآلامي
لا أحد يشعر بي،
إلا أنا
وأنا
ياصوت رعد السماء
ياوميض برقها
ياسيول لم ترحم أطفال الفقراء
اجرفيني
 وانقذيني من مضيق كربي
واغطسي بي
الى بالوعات الفقراء
علّها تعدْني منهم
 وفي المرات القادمة
اسمي يتصدر قائمة الجرف
في تصفيات البلاء
المؤهلة الى نهائيات دنياي

علي الخاقاني

21/11/2013

الاعلام الاجتماعي التأثير القادم والمشروع البديل

علي الخاقاني

         بعد توسع نطاق الشبكات المعلوماتية والشبكات العنكبوتية بالذات ازدادت الرغبة على انشاء مواقع تهتم بكل مايتعلق بالفرد بشخصيته وافكاره اي كل شخص يريد ان يكون له موقع خاص يعرِّف به عن نفسه وعن افكاره ويبث فيه مشاعره واحاسيسه ومشاريعه وبنفس الوقت يريد ان يكون له متابعون واسباب اخرى قد لانسيطيع الوصول الى سبب من المؤسسين فجاء تأسيس مواقع التواصل الاجتماعي وتعددت في استخدامتها وخدماتها وماتوفره للعضو من مساحة فتحول المستفيد من انشاء موقع يكلفه مبالغ ودومين ووو الى موقع مجاني وهذا ماساعد الكثير الكثير في عمل الصفحات وغيرها في المواقع الاجتماعية المتعددة بالاضافة الى تسهيل مهام بعض الاعمال فأصبح كل شخص ينشر في صفحته يريد ان يُري الاخر نشاطه وهكذا تنامت المواقع الى ان اصبحت وسط افتراضي قرّب المسافات على الواقعي مما ساعد  العالم الواقعي في زيادة العلاقات الاجتماعية والتواصل، وهذا بحد ذاته يعتبر من الوسائل التطويرية والتطور في الانترنت وتكنلوجياه، وبعد عجز المجتمعات المهمَشة من قبل سلطات بلدانها وعجز المواطن من سماع صوته والاستحواذ الكبير من قبل الرأسماليين والمتسلطين على نسبة كبيرة من الاعلام الاخر كل هذا يجعل المواطن يبحث عن مشروع بديل ليؤثر من خلاله حتى تتم تنفيذ مطاليبه، وهذا الاعلام الاجتماعي بحد ذاته هو البديل ، فنطرح في المقام عدة تساؤلات حتى تكون الخطوط الاساسية لهذه التدوينة :
 ماهو الاعلام الاجتماعي وماهي مواقع التواصل الاجتماعي وماهي ثقافة الاعلام الاجتماعي وماهي نسبة مستخدميه وماهو تأثيره وفقرات اخرى ستكون حاضرة خلال هذه التدوينة التي نأمل ان نوفّق بها.
        
 

فالاعلام الاجتماعي هو وسيلة واداة تواصل واتصال لتحقيق غاية او هدف كالقنوات والصحف والاذاعات فيكون وسيلة واداة اتصال وتواصل المجتمع  في عالم التقنية والانترنت وترجمة ذلك على الواقع فتشكل قفزة كبيرة بالتفاعل  والتواصل لذلك ساهم في تطور بعض المجتمعات ، ولايوجد فرق بينه ومواقع التواصل الاجتماعي لانه هو ذات المواقع والتي اشهرها  Blogger ، Facebook، Twitter ، Google  Plus ،YouTube وغيرها الكثير لكن مجرد توظيف هذه الوسائط توظيفا صحيحا حتى تكون فعالة ضمن قواعد ممنهجة واحترام الاراء ووجهات النظر ، باستخدام الكلمات و الفيديو والصورة والصوت والتفاعل، والطريقة التي تطرح بها المعلومة، وكيفية الإعتماد على دمج وجهات النظر المتنوعة والبناء على معنى مشترك بين المجتمعات والناس عن طريق تبادل الافكار والخبرات، كما ان  أندرياس كابلان عرف وسائل الإعلام الاجتماعية بأنها "مجموعة من تطبيقات الإنترنت التي تبني على أسس أيديولوجية والتكنولوجية من الويب ، والتي تسمح بإنشاء وتبادل المحتوى الذي يتم إنشاؤه بواسطة مواقع الإعلام الاجتماعية"  ، ويعد الاعلام الاجتماعي عبارة عن  شارع  يعمل ذهابا وايابا ، يأخذ ويعطي الرأي والمعلومة والخبر ويتمكن من المشاركة والتواصل بفعالية، ويطلق عليه بالاعلام المجتمعي او الاجتماعي او الجماهيري او التفاعلي او الجديد او اعلام المواطن اوصحافة المواطن.

* فوائد الاعلام الاجتماعي       

  بعد توفير هذه المواقع المساحات امام تواصل واتصال الاصدقاء والاهل والتعارف وخاصة خارج حدود الدولة او حتى المحافظة ، فهو يوفر مساحة اكبر  كونه يتيح للمشترك فرص عديدة منها تبادل المعلومات  وضمان كسب التفاعل والحرية وممكن ان تصنع من خلالها برامج عديدة خاصة في الاعمال الاعلامية والطوعية والتنموية اضافة الى زيادتها وعي بعض المجتمعات من خلال التواصل والاحتكاك بها عن طريق هذه الوسائط مما يشكل نسبة كبيرة في تغيير مسار منطقة بأكملها فضلا عن توفير التطبيقات والوسائل الترويحية والالعاب .

 * تأثير الاعلام الاجتماعي
        لم نجد اعلاما مؤثرا بالمجتمع بقدر مافعله الاعلام الاجتماعي من قبيل نشر افكار الاعمال الطوعية وثقافة هذه الاعمال خلاله ونشر افكار الحرية وانتشال مجتمعات من حالة الخمول واليأس والذل الى حالة الكرامة والتفاعل والأمل وكل ماحدث خاصة في المنطقة العربية من تطورات وتغيّر مناخي كان من صنع هذا الاعلام المجاني الذي اتاح فرص كبيرة لاستقطاب وتحشيد وتعبئة جماهير غيرت خطط وخرائط طريق وسياسات بل وحتى وقفات الاحتجاج التي عمت بعض مناطق اروبا وامريكا وبعض دول العالم ؛ إذاً صنعت مواطنا صحفيا، فهو يعيش الحدث ويقوم بتصويره ونقله في دقائق قليلة للعالم لم يستطع الاعلام التقليدي الوصول اليه، بل اصبح عمله تاريخيا ايضا  اذ وثّق تلك اللحظات وجعلها ارشيفا للقادمين، كما ولانهمل دوره في تقدم الاقتصاد والتسويق الرقمي ، واصبحت له استيراتيجية خاصة  ويقوم البعض بتقديم الخدمات الاستشارية من خلاله، ونرفد تدوينتنا هذه بمقالات اخرى توضّح مدى تأثير الاعلام الاجتماعي:

1- التسويق عبر القنوات الاجتماعية

2- الإعلام الاجتماعي إعلام التغيير

3- وسائل الإعلام الإجتماعية... قوة كامنة تحرك الشعوب

4- الإعلام الاجتماعي Social media المارد القادم

5- الإعلام الاجتماعي قوة التأثير والتغيير
6- هل قللت الشبكات الاجتماعية من أهمية المواقع الإلكترونية